郭士全：”前面已经讲过了五个方法，今天讲第六个方法，叫做：睁开慧眼，消除智盲。
为什么有些人什么都懂，不无自我也懂了，学憨也懂了，但却就是做不到不无自我，做不到学憨，就是突不破心理的那道坎？原因就是没有睁开慧眼，没有消除智盲。要想睁开慧眼，消除智盲，首先就要知道什么是智盲，要想知道什么是智盲，我们就要首先读懂《道德经》第十二章。
《道德经》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
由于这一章文字上似乎非常浅显，而且那些浅显的文字也非常符合人们熟悉的逻辑常理，因而大多数人都是望文生义，做了肤浅的解释。
先看看哲学大家傅佩荣的翻译：五种颜色让人眼花缭乱；五种音调让人听觉失灵；五种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心发狂；稀有的货品，让人行为不轨。因此圣人只求饱腹而不求目眩，所以摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足。
再看看网上一个叫云飞扬的人的翻译：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
我觉得这些翻译都是按照逻辑而推理出来的肤浅认识，其实这一章主要的意义是让人睁开慧眼，消除智盲。我的翻译是这样的，请大家批评指正：
眼睛看见的东西能够蒙蔽人的双眼，让人成为双目失明的盲人；耳朵听到的声音能够堵塞人的耳朵，让人成为两耳失聪的聋人；舌头尝到的味道能够欺骗人的舌头，让人成为失去味觉的病人；特别上瘾的事情能够蒙蔽人的心性，让人成为丧心病狂的狂人；特别着迷的珍稀之物能够欺骗人的良心，让人成为道德败坏的坏人。因此懂道的人观察事物都是用心而不用眼，所以当眼睛看到的与用心感觉到的不同时，我们要去彼取此，取心舍眼。“
李九言：“眼睛看到的颜色也不是事物本身的色彩，亲耳听到的声音也不是自然真实的声音，感官感知的世界不是大自然的固有规律，返观内视才能感悟到道的存在，所以不用感官来感知世界，而应该用慧眼来观察世界，才能发现道的固有规律。”
江河源：“五色伤人目，目伤则肝伤；五音伤人耳，耳伤则肾伤；五味伤人口，口伤则脾伤；难得之货伤人心，行妨则五行运迟。五脏六腑伤则五行之德损，德损则道失！失道寡助，亡矣！”
郭士全：”这里最迷惑人的就是一个“腹”字。因为腹是肚子的意思，所以人们都会望文生义地认为是要让人填饱肚子。
其实这一章是指出人人都会得智盲，若不消除智盲，就会让人认识错误，判断错误，行为错误，错了还不知怎么错的。
什么叫智盲？智盲与形盲相对，《庄子?齐物论》曰：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂形骸之有盲聋哉！夫智亦有之”。这句话的意思是，对于一个瞎子，你就不要对他讲花纹图案多么美丽，对于一个聋子，你就不要对他说钟鼓音乐多么动听。哪里只是形体上有瞎子和聋子，心智上也有啊。这就明确地提出了智盲的概念。
那么什么叫做智盲？智盲就是睁眼瞎。形盲是指他的眼睛失明了，什么都看不见。而智盲的眼睛都是1.5的，但却看不见明摆着的事实。
例如：当有一个狗来咬我们时，到底是想让狗咬是对的，还是不想让狗咬是对的？几乎人人都认为不想让狗咬是对的，即使你告诉他不想让狗咬是错的，他都不承认，他都不相信，还要顽固地给你讲道理，非要认为不想让狗咬是对的。
其实不想让狗咬只是道理上对了，事实上是错的。虽然你从道理和逻辑上讲是不可能错的，但事实上是越不让狗咬，狗越使劲咬。越跑越咬，越打越咬，这是明摆着的事实。但只要你让怕狗的别跑，别打，他就光给你讲理，不给你讲事实。他一定会说：“我憨我不跑？我傻我不打？谁不跑？谁能不打！光说不跑，谁能不跑”。但他绝对不会给你讲事实，说：“我越跑，狗越咬我，我越打狗越咬我”。也就是他光看到了道理，而不看着的事实。这明摆的事实都看不到，这不是睁眼瞎吗？
他看不到越跑越咬的事实，是怨他的眼不好吗？是怨他的视力差吗？其实他的眼睛都是1.5的，但在事实面前，他的眼睛成了摆设。有些美女心理患者，长着一双美丽的大眼睛。但是你要对他讲不越跑狗越咬时，她却给你强词夺理，给她指出着的事实都还都看不见，岂不白白浪费了她一双美丽的大眼睛。
人们往往相信眼见为实，只要亲眼看到的就不会错，其实就是他亲眼看到的东西蒙蔽了他的双眼，让他成了视力1.5的睁眼瞎。
例如《追捕》里，检察长带队去杜丘家去搜赃物，结果搜到的和举报的完全一样，顿时所有人都认为杜丘真的犯了罪，他们为什么会睁着1.5的大眼睛都看不到杜丘没有犯罪的事实的，就是被他们亲眼看到的东西蒙蔽了双眼，全部成了睁眼瞎的盲人。
代金凤说：”小时候听奶奶说过这样一句话，狗咬别跑，冰炸别怕，其实很简单，就是不要怕，越怕越坏事，仔细想想就是郭老师说的道理。“
内蒙古通辽-lily：”郭老师对道德经这段的讲解，让我佩服的五体投地。
江河源：当你得了皮肤瘙痒症，全身皮肤痒，痒的难受，心烦意乱。你是骚抓解痒呢，还是别骚抓，让它使劲痒呢？一般人认为，傻子才不去挖痒痒呢！那么痒，不抓能行吗？听起来很有道理，可事实上越挠抓越痒！怎么办？学憨！你就痒吧，我不怕！我不抓！越痒越好！哎？反而不痒了！你说奇怪不！谁教的好方法？郭老师！
郭士全：”对于一个不扎实的自行车，除了铃铛不响，到处都是毛病。但是无论你怎么检查，也检查不到毛病，凡是检查的毛病，如泥瓦脏了，轴脏了，都不是毛病。但对于那些不懂的外行，他就完全相信自己的眼睛，他就必须检查，而且只相信检查。结果一查到泥瓦脏了，轴脏了，就认为找到毛病了，天天擦泥瓦，天天擦轴，虽然怎么也修不好，但你只要他错了，他就会指着泥瓦给你看，到底脏不脏。虽然他看到的都很对，但就是这看到的东西让他永远看不到事实的真相，永远是个1.5的睁眼瞎。
如果一个具有慧眼，没有智盲的修车高手，一搭把就能知道这是个不扎实的车子，根本用不着检查，虽然看到泥瓦脏，轴脏，他都不相信那是毛病，而知道那都是正常。因为他真懂，所以只要大修一整天，就全部灵便了。为什么他能看到事实的真相？就因为他长着一双慧眼，不相信肉眼，他不是用眼看，而是用心（腹）看，所以才成了一个真正的明白人，这种明白人，就是《道德经》说的“圣人”。
同样临床上有很多身体虚弱的病人，感觉全身上下都是毛病，但是查也查不着，治也治不好。但西医看病总要找到科学依据，就要给他反复检查，结果什么也查不到，只能查出有一点“慢性胃炎”、“胆囊壁毛糙”、“前列腺炎”，就认为终于找到了毛病，就天天治胃炎、胆囊炎，前列腺炎。结果怎么也治不好。其实慢性胃炎之类是人人都有的，就像自行车的泥瓦和轴一样，虽然有毛病，都是正常现象，按照这些毛病治，是不可能治好的。但西医的医生只怪病难治，从来不怪自己治错了，虽然他错误了，但是打官司你都打不赢他，他当场给你拿检查单看，其不知正是这些所谓的科学依据，才让他们成了1.5睁眼瞎。
我在临床上治疗这种病人，只一搭脉就知道他全身上下没有好受的地方，有时轻，有时重，一忙就忘了，一静就出现，而且爱急躁，爱发愁，干事太少，想事太多。根本不用检查，真正的病查不着，凡是检查出来的病（慢性胃炎之类）都不是，只要放心调理两个月，就会诸症消除，心身皆愈。
懂得了智盲的概念，我们再回过头来看《道德经》十二章，就好理解了。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，是说人的感官会欺骗人，让人成为智盲。
一般人认为感官是我们认识世界的唯一工具，唯物主义认为感官是沟通主客体的桥梁，没有感官就不可能认识世界，现代科学认识世界完全依赖感官，望远镜、显微镜等认识工具，其实都是感觉功能的扩展和延长。现代科学认为只有亲眼看到的，或实验观察到的东西，才是科学依据，没有这些科学依据，所有的理论都算不上科学。
李九言说：人的感官认识世界是有限的，更不可能通过感官来认识道的本质（大自然固有规律）。
郭士全：”这个观点一点都不错，但仅限于物理学领域，出了物理学领域，这个规则就不成立了。但由于现代科学是建立在唯物主义哲学基础上的科学，所以就会认为只有物理学的标准才是唯一的科学。这就形成了以感官的直接感觉或间接感觉为唯一依据的科学标准。以至于到现在人们都认为这是绝对正确的科学标准，很多人坚定不移地信奉这个标准，并以这个标准来反对其它科学。
《道德经》是建立在易学的辩证主义哲学基础上的科学，所以能够突破物理学的这个认识标准。《道德经》一方面承认感官是能正确认识世界的，承认物理学利用感官认识世界是正确的，但另一方面要告诉人们不能绝对地相信感官，感官有时是会骗人的，如果绝对地相信感官，我们就会被感官欺骗而成为瞎子和聋子。
一般人都不会相信，亲眼看到的东西还能有假？亲耳听到的还能有错？懂道的人就可以利用人的这种观点来耍弄这些自以为是的人。
《追捕》里罪犯就是利用人的这一弱点，制造杜丘偷东西的证据，让那些绝对相信感官证据的人，亲眼看到杜丘偷的东西和钱，让他们用自己亲眼看到的东西来蒙蔽他们的双眼，而成为睁着眼的瞎子。
李九言说：人的眼睛只能看见部分的可见光，还有很多不可见光无法识别。耳朵听到的声音也是一个道理！很多超高频率是听不见的。况且这些都不是光和色的本来面目。
郭士全：”如果稍有一点慧眼意识的人，都会知道，杜丘这种人根本不会干这种事的，但那些坚信法律，坚信感官的人，这时就不会“为腹不为目”，完全用肉眼去判断事物。当时杜丘就对最了解他的老搭当史村说：“你还不相信我吗？”史村理所当然，理直气壮地说：“我谁都不相信！”史村当时肯定认为自己公平公正，公私分明，执法如山，其实却是个睁眼大眼的可怜的盲人。
这并不能怪史村，绝对信奉法律的人，都会在这时成为智盲，包括检察长在内的所有执法人员，都是智盲，但他们还坚信自己是绝对公平、公正、正义的。
《三国演义》里有个蒋干盗书的故事，周瑜为了除掉蔡瑁、张允两个心腹大患，故意装醉把蒋干带入*机室，让他亲眼看到蔡张给周瑜写的私通信，又在假醉中梦话说：“不出三日让你看到曹贼之首”，还有故意让蒋干偷听到他们在外面的密谋。蒋干以为得到了重大秘密，赶紧回去报告曹操，还自以为是立了大功。其实周瑜就是以用他亲眼看到的和亲耳听到的东西，让他成人真正的聋子和瞎子。
一般人都认为亲自听到的还能有假吗？其实在日常生活中，被自己的耳朵欺骗而成为聋子的太多了。
例如：骂人的话，就是一句假话，泼妇骂街三天，没有一句话是真的，骂人出门就死，人家照样长命，骂人得病，人家照样健康。但人人对骂自己的话无不当成真的，没有一人能够突破这个误区。你想想，亲耳听到的假话，都当成了真的，对于事实真相一点都不了解。岂不是个聋子。
心理病人为什么时候会有趋病性特点？其实就是因为智盲和智聋，有人感到自己头晕和早搏，就顽固相信自己有病，只要认定了自己有病，再遇到那些没有病的事实，就成了睁眼瞎，聪耳聋了。无论多少检查结果正常，但都视而不见，专对那些“浅表性胃炎”、“慢性胆囊炎”、“脑供血不足”、“前列腺炎”、“宫颈糜烂”等假症状异常敏感。知名专家说他没有病，他充耳不闻，文盲说他有病都钻心入脑，难以自拔。这不就是智盲吗？
心理病人之所以突不破心理障碍，做不到不无自我，主要原因之一，就是因为智盲，让他不能正确认识真相。
“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令行妨”，是告诉我们，不仅感官可能让人成为智盲，还有我们过度迷恋的事情和过度迷恋的东西，都能让人成为智盲。
畋是指在平原田野里围猎，猎是指在山上射猎，都是打猎的意思，驰骋是奔跑，这里都泛指过分迷恋沉迷的事情，诸如：打猎、钓鱼、玩花、养鸟等，学生贪玩、迷恋网吧等，都会改变人的心性，让人沉迷其中不能自拔。
历史上多少皇帝都因为贪图游逛玩乐而丢江山，多少学生因为迷恋网吧而啜学。一旦沉迷于某种事情，就只能看到他能够给自己带来快乐这一面，而对它对自己的危害就熟视无睹，充耳不闻，形成了智盲。
难得之货是指珍稀贵重的东西，珍珠玛瑙，金银财宝、女色、吸*皆属此类，过分依恋沉迷的东西，都欺骗人的良心，让人成为一个智盲，从而成为一个坏人。
我们徐州三院有个药房主任，利用职权贪钱无数，但他却不敢吃，不敢穿，不敢买车，不敢买，为了掩富，还到处哭穷。突然有一天，有个医药代表出了事，把他牵连出来了，上面打电话说要找他谈话。他一听，吓得直接跳楼而死。
我以前在三院工作过，认识那个主任，非常好的一个人，老实本分，平易近人，没有人相信他会干这种事。那么这么好的一个人，怎么就变成了这样一个坏人了呢？就是这“难得之货令人行妨”。他只看到了钱诱惑人的一面，对于过分贪钱的危害，就成了睁眼瞎。
自从习主席反腐以来，看看有多少贪官因贪财而落马？难道这些人生就就是坏人吗？不是，都是这“难得之货令人行妨”，是他们的贪欲，使他们成了对金钱的危害熟视无睹的睁眼瞎，才由好人变成了坏人。
《道德经》只简单地列举了会让人形成智盲的主要原因，但并不是说形成智盲的原因，只有这些，《道德经》嘛，是一种经，经都简明扼要，让你懂其意就行，不会详细罗列其全部。但我们要研究《道德经》就要彻底搞清楚，到底都有哪些东西会让人形成智盲。
其实能让人形成智盲的原因太多了，无法详细列举，我大致给总结了一下，大体有这么几个方面：一是感官、二是世界观，三是逻辑，四是信念，五是贪欲，六是心理因素，七是辩论。可能还有很多，就不再详细列举了。这七个方面，每一方面要想讲清楚，都要一到三个晚上，让我们以后再慢慢讲吧，反正来日方长，我们有的是时间，今天就到这里吧。各位群友晚安。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇